在人格的理解上，卡爾．榮格做出了巨大貢獻。他的開拓性工作使得我們對人類發展、特別是人生中年階段的發展有了清晰的瞭解，尤其是中年生活相關的心理變化被榮格賦予重要性，他認為此時我們需要與引導我們的前半生生活的許多價值觀和行為告別、並需要面對自己的潛意識，為此，最好的方法就是關注我們夢中的資訊、以及從事創造性活動如寫作或繪畫。我們在中年生活階段中所面臨的人生任務，就是減少理性意念對我們的影響、和表達出各種潛意識力量，並把它們整合進我們的意識生活中 (Schultz & Schultz, 1994)。
榮格本人從自己的中年危機中懂得了許多。在81歲高齡時他在自己的自傳《記憶、夢、反思》(1961)中述及自己的人生回想，在書中他還談到自己對心理學的一些主要貢獻。榮格選擇集中關注自己的個人生活中的潛意識世界，這個選擇影響了他的人格理論的發展。但是，榮格的潛意識概念非常不同於佛洛德的相應概念。雖然榮格是佛洛依德的同事並尊重他的許多貢獻，但最終還是無法支持佛洛依德的許多基本概念，特別是性理論。榮格回憶起佛洛德對自己說過的話：「親愛的榮格，向我發誓永遠不要放棄我的性理論。這是一切的根基。我們必須使它成為信條、成為不可動搖的壁壘。」(Jung, 1961, p.150)。榮格明白自己再也無法與佛洛德合作，因為他相信佛洛德把自己的權威淩駕於事實之上。對敢於挑戰他的理論的其它理論家如榮格，佛洛德絲毫不能容忍。雖然離開佛洛德使榮格的事業受損，但他別無選擇。他後來發展出一種治療手段極為強調被迫發現人生意義，而不是在佛洛德描述過的心理和生理力量的驅動下發現人生意義。
與佛洛德的決定論相反，榮格斷言人不僅被過去的事件所塑造，還被他們的個人經歷之外的過程所塑造。人的天性之一，就是不斷發展和成長，向著平衡和全面發展的層次前進。在榮格看來，我們的當前人格既取決於我們已有的身份和經歷，也取決於我們所希望成為的那個形象。自我實現的進程是指向未來的。榮格的理論是基於這種假定：人趨於使自己的所有能力全部得到伸展或實現。
實現個體化即人格的意識和潛意識方面的和諧整合，被看作是首要的內在目標。在榮格看來，我們同時具有建設性和破壞性力量，要獲得整合，就必須接受我們天性中的陰暗面、接受它的自私和貪婪等原始衝動。對這一陰面（即陰影）的接受，並不意味著被我們的這一存在維度所支配，而只意味著承認它也是我們的天性。
榮格告訴我們，在許多夢中包含著來自於潛意識的最深層次的資訊，他把這描述為創造性之源。他把這一深層次叫做集體潛意識、超個人潛意識或掌控一切的祖先體驗積澱(Schultz & Schultz, 1994, p. 85)。榮格看到在每個人的人格和過去之間的關聯，這裡的過去不僅指童年事件，它還指人類物種的歷史。因而夢既反映個體的個人潛意識、也反映集體潛意識，這意味著一些夢涉及到個體與一個更大整體如家庭、普遍人性或家族的關係。集體潛意識的內容被稱為原型，這是卡爾．榮格早期著述中最重要的內容之一，榮格在早期著述中一直對超越性感興趣。
榮格斷言所有的人共用集體潛意識。通過它，我們每個人相互間、以及我們與這個世界之間，都以一種基本的形式聯繫起來。最重要的原型包括人格面具、阿尼瑪、阿尼姆斯、以及陰影。人格面具是一種掩飾，或公共面孔，我們戴上它以保護自己。阿尼姆斯和阿尼瑪表徵著男性和女性的生物性和心理性方面，它們同時存在於男性及女性身上。陰影具有最深的根源，它是最危險、最強大的原型。它表徵著我們的陰暗一面，包括被社會譴責的意念、情感和活動，還包括我們常常會通過向外投射來加以否認的內容。我們的所有這些成份當出現在夢中時，都可被看成是我們的身份和經歷的顯現。集體潛意識的內容是超個人體驗的基礎。我們通常是通過夢、儀式和象徵間接地體驗到這類原型，而榮格斷言說，神秘體驗是對原型的直接體驗。
榮格同意佛洛德的這一說法：夢提供通向潛意識之路，但有關於夢的功能，他與佛洛德觀點相異。他在著述中提出夢有兩個目的：夢具有預期性，幫助人們為預計在不久的將來會發生的體驗和事件做好準備；夢還具有補償性功能，即，它使人內在的相對極端間保持平衡；夢為個體人格某一側面的過度發展提供補償。榮格把夢看作試圖表達，而非試圖抑制或掩飾。它們是做夢者的創造性努力——努力克服矛盾、複雜性和迷惘。夢的目標，是進行解決和整合。按榮格的說法，夢的每一部分都可被理解成做夢者的一些被投射的本性。榮格使用從做夢者得到的一系列夢，來進行夢的解析，逐步揭示出夢的意義。
在著述中，榮格經常把心靈體驗當成心智健康的標誌，並最終把它看成是對神經症的唯一解脫。他在當今仍對超個人心理學有著強大的影響。
來源：http://www.atpweb.org/pioneers/pioneers.jung.html
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